Excelente descubrimiento Carlos, no conocía ese artículo de Ors. Su relación con Schmitt, en cambio, me es conocida. No hace mucho ha sido publicada la correspondencia entre los dos. Sería importante hacer un archivo con estos materiales, notarás que poniéndolo en un post se perderá en la marea. Tan sólo una idea.
El artículo resume bien el debate sobre la TP, contextualizando además la parte histórica, que es extensa y compleja. No estaría de acuerdo con el término teología pagana (que es un término posterior y negativo). El término "teología pre-cristiana" es más cronológico y más neutral. El debate italiano usa el término, "teología tripartita" que me parece más exacto y uso en mi post (ver "teología política y religión civil"). Sumamente interesante es el "olvido" que cita Ors entre la TP tripartita ("pagana") y la TP medieval. Digo que es interesante porque es precisamente este olvido (por no decir ignorancia) lo que lleva a la politología moderna, o las CCSS en general, a desconocer completamente el valor político, por ejemplo, de la obra estética de Machiavelli.
En efecto, la poética (en su forma arcaica de los pastores, cfr. Hesiodo) es una de las partes de la teología tripartita antigua que cita Ors al inicio: la teología mítica precisamente, en íntimo nexo con la teología política, que Ors la subordina a simple apología del Emperador. Interesante también que Ors cite una TP española, me refiero a ese jesuita vasco Elorduy en el cuadro histórico del Falangismo de Primo de Rivera y el Carlismo. Petersons contra Elorduy, según Ors, en pocas palabras. Ahora se entiende mejor el interés de Schmitt por España, por su TP "cosmocrática", rexista (Cristo Rey).
Sin embargo, creo que ese es sólo un lado de Schmitt, el que gusta tanto a los reaccionarios en LA. Ors está en la línea de la TP de Elorduy, como el mismo afirma en su artículo después de todo. Ors recuerda también a Guardini que tenía un movimiento político-animístico de corte cristiano, el Quickborn, que existe hasta ahora (observa el símbolo http://www.quickborn-ak.de/) Digo que todo esto es interesante, porque el debate contemporáneo sobre la TP salta de Schmitt a Hasmann-Taubes-Blumenberg. Nadie se atreve, que yo sepa, a hablar de una TP durante el periodo de los totalitarismos por ejemplo (Elorduy pasa como un propagandista, como se puede ver). Un completo Tabú, que veo Ors considera irrelevante y por superar simplemente. Una TP en este periodo se está tematizando poco a poco como "religión política o civil" (Gentile, Meier), excluyendo (sutilmente) el liberalismo o la democracia, que van interpretados en clave TP también a mi parecer. Mi hipótesis es la siguiente: la clave histórico-política de lectura para una TP de este periodo es precisamente, como bien intuye Ors, la Angelología política, es decir los movimientos de matriz cristiana (europea y anti-comunista) que ven un nexo en los totalitarismos a través, no de los ángeles derrotados por el Cristo a favor de la figura del Cristo-Rey filo monárquico y pro León XIII de Ors en su artículo, sino de los arcángeles que lo defienden bajo una nueva forma política, no necesariamente monárquica: es lo que los historiadores como Gentile, De Felice, Talmon llaman el simbolismo político(-teológico) del cristo-soldado alrededor del Arcangel Miguel. Se trata de un Cristo pobre (gótico, luego protestante) muy diferente al cristo católico de Ors creo yo, porque deriva de la mística (que Ors no considera relevante): el Cosmocrator de Ors se convierte en una unción pneumática SOBRE el Cristo, es decir, en relación a la Tercera Persona, no necesariamente en relación a la Primera ( o con ella, nunca subordinada a ella).
Geviert-Kreis ha dicho que…
El tema de cristo soldado o el "soldado en Cristo" es una doctrina que deriva de San Bernardo (el de las cruzadas y de la doctrina del Amor por grados (ojo con esto)).
Este cosmocrator pneumático, en relación al espíritu Santo digamos, es precisamente la clave de lectura que explica a mi parecer los movimientos nacional-liberales y religiosos pre-estatales (1871) en Alemania como el pietismo por ejemplo, o estéticos como el Romanticismo (el denominado "Romanticismo negro", místico-católico del sur, que Schmitt admiraba en su juventud, al igual que el Pietismo). Por acá va, creo yo, ese liberalismo alemán (no inglés) que Schmitt defiende a partir de Lorenz von Stein.
En breve: no se debería subordinar tan rápidamente la línea pneumática por la rexista filo-monárquica o reaccionaria en Schmitt que, veo, Ors hace al final de su artículo cuando afirma como mera metáfora el nexo entre la excepción y el milagro. El milagro que cita Schmitt en la TP se refiere, creo yo, a la Tercera Persona. Cfr. el nexo del Schmitt esteta con el Dadaismo de H. Ball y el tema de la Tyche en el libro "Hamlet oder Hekuba".
Ors cita además un teólogo alemán sumamente importante para la TP latinoamericana, sobre todo para la TP de izquierda: J.B. Metz. En efecto, es este teólogo el "nexo clave" con el romanticismo político de las izquierdas latinoamericanas (las moderadas como las comunistas anti-sistema, o las guerrilleras guevaristas).
Cito a Ors (importante):
"Característica de este nuevo momento es la posición de Metz para quien la teología del amor cristiano justifica la revolución contra un status quo de injusticia" (p.54).
Exacto. En esta línea de Metz ubico yo la teología política latinoamericana, cuyas formas extremas, secularizadas y ateas digamos, fueron las guerrillas comunistas: el materialismo marxista en su versión LA fue, parafraseando a Ors, una "teología negativa de la revolución" en sentido amplio. Digo "negativo" no en sentido valorativo o ideológico, sino en sentido teológico como hace Ors. En efecto, el materialismo mismo tiene una componente religiosa aunque suene paradojal o insólito. Se podría decir que el Ganz Andere del teólogo-negativo R.Otto es la "sociedad sin clases" más allá del Estado, la utopía del romántico Marx (sobre el materialismo como religión cfr. la filosofía del dinero de Sombart).
Es precisamente en aquel último nexo que Ors ve en Metz, es decir, en el nexo entre el amor y la injusticia, que yo colocaría la TP latinoamericana moderada, es decir, aquella que ha asimilado la derrota histórica ("la lección del muro de Berlín") y se presenta sin parte revolucionaria ahora, de corte liberal digamos. En esta rama coloco las corrientes de nueva izquierda liberal, incluida la TP de corte civil, laica, deista diría Schmitt. En esta última línea de Metz también coloco al proyecto post-liberal en el Perú.
Hans Barion no puede considerarse un discípulo de Schmitt, más bien al contrario.
Comentarios
El artículo resume bien el debate sobre la TP, contextualizando además la parte histórica, que es extensa y compleja. No estaría de acuerdo con el término teología pagana (que es un término posterior y negativo). El término "teología pre-cristiana" es más cronológico y más neutral. El debate italiano usa el término, "teología tripartita" que me parece más exacto y uso en mi post (ver "teología política y religión civil"). Sumamente interesante es el "olvido" que cita Ors entre la TP tripartita ("pagana") y la TP medieval. Digo que es interesante porque es precisamente este olvido (por no decir ignorancia) lo que lleva a la politología moderna, o las CCSS en general, a desconocer completamente el valor político, por ejemplo, de la obra estética de Machiavelli.
En efecto, la poética (en su forma arcaica de los pastores, cfr. Hesiodo) es una de las partes de la teología tripartita antigua que cita Ors al inicio: la teología mítica precisamente, en íntimo nexo con la teología política, que Ors la subordina a simple apología del Emperador. Interesante también que Ors cite una TP española, me refiero a ese jesuita vasco Elorduy en el cuadro histórico del Falangismo de Primo de Rivera y el Carlismo. Petersons contra Elorduy, según Ors, en pocas palabras. Ahora se entiende mejor el interés de Schmitt por España, por su TP "cosmocrática", rexista (Cristo Rey).
Sin embargo, creo que ese es sólo un lado de Schmitt, el que gusta tanto a los reaccionarios en LA. Ors está en la línea de la TP de Elorduy, como el mismo afirma en su artículo después de todo. Ors recuerda también a Guardini que tenía un movimiento político-animístico de corte cristiano, el Quickborn, que existe hasta ahora (observa el símbolo http://www.quickborn-ak.de/) Digo que todo esto es interesante, porque el debate contemporáneo sobre la TP salta de Schmitt a Hasmann-Taubes-Blumenberg. Nadie se atreve, que yo sepa, a hablar de una TP durante el periodo de los totalitarismos por ejemplo (Elorduy pasa como un propagandista, como se puede ver). Un completo Tabú, que veo Ors considera irrelevante y por superar simplemente. Una TP en este periodo se está tematizando poco a poco como "religión política o civil" (Gentile, Meier), excluyendo (sutilmente) el liberalismo o la democracia, que van interpretados en clave TP también a mi parecer. Mi hipótesis es la siguiente: la clave histórico-política de lectura para una TP de este periodo es precisamente, como bien intuye Ors, la Angelología política, es decir los movimientos de matriz cristiana (europea y anti-comunista) que ven un nexo en los totalitarismos a través, no de los ángeles derrotados por el Cristo a favor de la figura del Cristo-Rey filo monárquico y pro León XIII de Ors en su artículo, sino de los arcángeles que lo defienden bajo una nueva forma política, no necesariamente monárquica: es lo que los historiadores como Gentile, De Felice, Talmon llaman el simbolismo político(-teológico) del cristo-soldado alrededor del Arcangel Miguel. Se trata de un Cristo pobre (gótico, luego protestante) muy diferente al cristo católico de Ors creo yo, porque deriva de la mística (que Ors no considera relevante): el Cosmocrator de Ors se convierte en una unción pneumática SOBRE el Cristo, es decir, en relación a la Tercera Persona, no necesariamente en relación a la Primera ( o con ella, nunca subordinada a ella).
Este cosmocrator pneumático, en relación al espíritu Santo digamos, es precisamente la clave de lectura que explica a mi parecer los movimientos nacional-liberales y religiosos pre-estatales (1871) en Alemania como el pietismo por ejemplo, o estéticos como el Romanticismo (el denominado "Romanticismo negro", místico-católico del sur, que Schmitt admiraba en su juventud, al igual que el Pietismo). Por acá va, creo yo, ese liberalismo alemán (no inglés) que Schmitt defiende a partir de Lorenz von Stein.
En breve: no se debería subordinar tan rápidamente la línea pneumática por la rexista filo-monárquica o reaccionaria en Schmitt que, veo, Ors hace al final de su artículo cuando afirma como mera metáfora el nexo entre la excepción y el milagro. El milagro que cita Schmitt en la TP se refiere, creo yo, a la Tercera Persona. Cfr. el nexo del Schmitt esteta con el Dadaismo de H. Ball y el tema de la Tyche en el libro "Hamlet oder Hekuba".
Ors cita además un teólogo alemán sumamente importante para la TP latinoamericana, sobre todo para la TP de izquierda: J.B. Metz. En efecto, es este teólogo el "nexo clave" con el romanticismo político de las izquierdas latinoamericanas (las moderadas como las comunistas anti-sistema, o las guerrilleras guevaristas).
Cito a Ors (importante):
"Característica de este nuevo momento es la posición de Metz para quien la teología del amor cristiano justifica la revolución contra un status quo de injusticia" (p.54).
Exacto. En esta línea de Metz ubico yo la teología política latinoamericana, cuyas formas extremas, secularizadas y ateas digamos, fueron las guerrillas comunistas: el materialismo marxista en su versión LA fue, parafraseando a Ors, una "teología negativa de la revolución" en sentido amplio. Digo "negativo" no en sentido valorativo o ideológico, sino en sentido teológico como hace Ors. En efecto, el materialismo mismo tiene una componente religiosa aunque suene paradojal o insólito. Se podría decir que el Ganz Andere del teólogo-negativo R.Otto es la "sociedad sin clases" más allá del Estado, la utopía del romántico Marx (sobre el materialismo como religión cfr. la filosofía del dinero de Sombart).
Es precisamente en aquel último nexo que Ors ve en Metz, es decir, en el nexo entre el amor y la injusticia, que yo colocaría la TP latinoamericana moderada, es decir, aquella que ha asimilado la derrota histórica ("la lección del muro de Berlín") y se presenta sin parte revolucionaria ahora, de corte liberal digamos. En esta rama coloco las corrientes de nueva izquierda liberal, incluida la TP de corte civil, laica, deista diría Schmitt. En esta última línea de Metz también coloco al proyecto post-liberal en el Perú.
Hans Barion no puede considerarse un discípulo de Schmitt, más bien al contrario.
saludos,
GK